大正新修大藏经数位版, No. 1 三密抄料简

大正新修大藏经数位版, No. 1 三密抄料简 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-A648 Romanized form in Unicode transcription raṃ 𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-A6B2 Romanized form in Unicode transcription haṃ 𑖮𑖽 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 CBETA CHARACTER SD-E4D5 Romanized form in Unicode transcription hrūṃ 𑖮𑖿𑖨𑖳𑖽 CBETA CHARACTER SDF8E1B Romanized form in Unicode transcription trū 𑖝𑖿𑖨𑖳 CBETA CHARACTER SD-A442 Romanized form in Unicode transcription ki 𑖎𑖰 CBETA CHARACTER SD-A6AA Romanized form in Unicode transcription hi 𑖮𑖰 CBETA CHARACTER SD-A5E7 Romanized form in Unicode transcription mi 𑖦𑖰 CBETA CHARACTER SD291DD Romanized form in Unicode transcription a 𑖀𑖲 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-A5FB Romanized form in Unicode transcription yaṃ 𑖧𑖽 三密抄料简卷上专为自行偷述愚怀。冥显
怖畏不可称计。唯付同学中传法灌顶人。知过必改不
可得惮。不许外人及初学者问就此仪轨分文云何答。且分为三。一者供养会。从初文说大赞。二者三重曼荼罗三部诸会。三者布字八葉等问。有何证據分为三段答。中天三藏摄大仪轨三卷。上卷题云。入莲花胎脏海会悲生曼荼罗廣大念诵仪轨供养方便会第一与今有同有异。异者彼中
无堪忍。次观器界三轮。次道场观等。次召请。次五供。次赞。次四智赞。次阏伽。
阏伽真言用金刚界。此会中无三十二印明。彼多在遍知中。更
检中卷题云。大菩提憧诸尊密印标帜曼荼罗仪轨卷第二三重三部
皆在此中下卷题云。大悲胎藏转字轮成三藐三佛陀入八秘密六月成就仪轨卷第三有四轮八印
等如题可知今准彼三卷分为三段也问。诸尊印明加持自身皆成。彼尊何故摄轨。但以布字八
葉等别为成佛。答。总而言之。虽无不然。而三重是化现。以中胎为实。为拣别此義且之别名欤。今轨初云。供养
方便会第一。从九方便至持地印明。次云菩提幢密。印标帜秘密曼荼罗法品第二靑龙仪轨不立品名。三卷俱
题云。莲花胎脏菩提幢标帜普通真言藏廣大成就瑜伽。故彼菩提标帜之名亦通供养布
字八葉。随宜立名不可细寻又私分为三。初奉请供养分。谓供养会也。次总别念诵分总谓
诸会别谓
本尊从遍知印至念诵。後虚空眼印明也。第三供养奉送分。後五供已下也具如
生起此中念诵以为宗要。馀是前後之方便也问。何知念诵以为
宗要。答。一以理推之。二持诵品疏云。一部经意明诸菩萨持诵入道之法
持诵一部之要旨也。三摄轨上云。廣大念诵仪轨供养方便会。故知念诵为正宗也。不尔云何念诵仪轨。又问。供
养方便者意何。答。私案云。供养即方便也。持业也。供是念诵之方便故。或云供养与方便也。相违释也。彼中明供
养与供养前方便故。问。岂非依主释。答。彼中正明供养。故不中依主释。此依摄轨作此释也。若依今轨可用
依主。此会名唯至持地真言故。诸师意异不可和会问。就九方便。作礼皈依有何差别答。作礼是恭敬。皈依是随从。见豪贵人虽加礼敬不必随从问。九方便中。取五悔时全无馀四義耶答。未详。若是廣略欤。可以馀四摄五中故问。云何摄耶答。皈依施身可摄作礼。以菩提心可摄随喜。上求故。喜佛菩萨。下化故。喜众生。善以请法身亦摄随喜。以随喜众生有安乐性。即愿令众生住净法身问。就出罪方便。言二师者何等答。有云世间出世云云更问问。九方便与普贤十愿同异云何答。大途相似。细寻少异。玄法三卷仪轨。十愿九方便混杂俱用之。同者合为一。异者别别用。即有十馀方便。更捡问。普贤是如来之长子。十愿则诸佛之导师也。菩萨万行皆欲同彼。故玄法加用之。今亦可依彼耶答。今世只用九方便也。若处众时莫违通途。若独自行随意自在。又以十摄九。令具足十愿问。云何相摄答。礼敬等五不俟可知。以称赞摄随喜。随喜故可称赞。以供养摄施身。施有三种。谓身命财。今以施身兼显命财。以请住世即摄劝请住世。意在说法故也。常随恒顺摄菩提心。常随佛学顺上求故。恒顺众生即下化故问。又以彼十愿摄五悔云何答。礼敬等五即五悔也。称赞供养常随恒须可摄随喜。以随喜故可赞供常随故。又恒顺众生岂不喜其善请住如前问。何无证據。恣述愚怀答。习观门者。用心如此。莫苦求证。亦莫生疑问。安阇梨对受记具引诸师异说。今抄似彼更有何异答。彼多明印相。今具明三密。又彼多引当朝诸师说不同。今以传受轨记相对本经本疏。此中无疑不引馀文。若犹有所疑遂要引诸轨问。此中异说当依何说答。末代凡愚岂测圣境。不可敢是非。随乐用耳问。然犹何说最可信乎答。依理案之。金口说为最。三藏轨为次。一行释为次。诸师仪轨为次。当朝私记为後问。云尔意何答。此秘密教佛付金刚手。金刚手付达摩掬多。掬多付善无畏。无畏付一行。故无畏一行第四五祖师也。次次有诸师。故如是次第。就中无畏三藏本是释迦氏。即中天竺国之王也。弃国出家。修学秘教论。其血脉近为毘卢遮那第三代之弟子也。一行禅师亲承三藏。德行亦高。故经疏三藏轨此三尤可信矣问。疏明印相或与经异。故後人往往指斥疏主。或云疏主误。或云违梵经。此事云何答。後人破疏未足依信。经是无畏之译。一行即为笔受。疏又三藏释。禅师随而录之。云何後人辄破之耶问。若疏是三藏释。云何多与三藏轨异答。三藏仪轨诸本犹异。何况疏轨一向同乎问。何故不同答。或似疏叙文外异说。轨出经文如钩印等。或似疏轨于经一文得意不同如心印等。至下当知问。何故如此答。佛说一法。随機差别。又有经云。佛说一法。总含万法。一句一字具一切法云云故传教者异说不同问。温古序云。释门威仪智严法师与禅师同受业无畏。又闲梵语禅师且死之曰嘱咐。法师求诸梵本再请三藏详之。法师闷其文墨访本未获之项。而三藏辨世咨询无所痛哉已上後破疏者若此人欤。若尔禅师既付嘱之法师再请三藏详之。云何不用彼人言耶答。安公菩提心義问答云。此義释本三藏说。一行记。智严治。温古再治。故本记外多加人言云云此间之事难知。是非更问明师问。古圣传受。岂不切乎答。既云难知。何强微乎。不思议疏云。北天竺有一城。名乾陀罗。其国之王仰凭和尙受法念诵。其经文廣義深不能寻遂供养次第。求请和尙供养方法受请。于金粟王所造塔边求圣加被。此供养法忽现空中金乌炳然。和尙一遍略请分明记。著仰空云。谁所造也。云我所造也。云何谁我也。云我是文殊师利也。即唤书人遂便写取。即与其王本一。自写一本随行将行流通四方也。所谓小子者厥号善无畏三藏。和尙是小僧不可思议。多幸面咨和尙所闻法要随分抄记已上若依此说。古圣传受犹似彷彿问。若尔後学难可取信答云云问。就惊发偈意世尊降魔地神为证。是初成佛之事也。今是凡夫初修道也。何彼为例惊地神耶答。義释云。世尊昔在菩提曼荼罗降魔军时。汝作证明。我今亦欲随佛所行绍如来事。故画此曼荼罗也。我虽未得一切同于如来。然以毘卢遮那三密所加持故。亦能现作佛身。普集一切曼荼罗大会。是故汝今亦当现作证明。使诸魔军不能炟壞也取意问。地神偈云。我画曼荼罗文有幾种耶答。所净地有三种。谓以罗字门净除自心地弟子心地及道场地也。于此三地画曼荼罗云云更问｣问。偈云。我授此地文意何答。一往观文似云授与我此地也问。若言授与我此地者有多难。一者请地应在未治地前准七日法。此当涂地洒净之後。故于此中请地非次。二者疏释此偈中云请受持也。又具显云。诸佛存念我等我今请白当作受持地法。幷佛子明云。当共降临为作证明已上此中只云受持地。更无请地之意也。三者若欲言授我而言我受者。文言似倒。应如授我等记。愿赐我等三种宝车等文之例也。四者有人授字侧以朱书云受欤。今惊捡诸本。靑龙玄法三卷仪轨俱作受字。何必以授为是。以受为非乎。又或本授字侧书就字。若尔此字其意云何。又或人明作壇法中云。执香炉长疏说受地偈三遍。诸佛慈愍乃至我受此地求成就息灾应
云息灾为作证明。加护我次运心思惟。一切如来诸贤众雲集其地而作证明云云次惊发地神偈云如常若依此意言受地者。请地義欤。今又就之。一者何故异说如此。二者受字请字同异云何大师云。洒净真言如文仰定手当胸。而地水火散舒。空风端用捻。而覆慧掌风空相捻。地水火轮散舒。而以地水火弹散。定掌中物如洒水之势。是洒净印也。有本云。三股杵印者。谓右手风空相捻。三指散舒。然後先洒净水等。次印额。次右肩。次左肩。次心上。而後当前掷印。犹如弹洒之势也洒水
亦得右拳安置腰侧也问。轨云。菩提幢密印标帜秘密曼荼罗法品第二文其下说文不复立品。故似此品名通冠文终也。今捡经文菩提幢标帜名出第四卷。密印品中秘密曼荼罗法品在第五卷。一往观之。今轨一品名似合经二品。然细寻经轨之始终。从尔时世尊至说名三昧耶。即秘密曼荼罗法品也。彼一品只是也。其下緖文融会诸品文義作行法次第也。不局一品。通在一部。而何今题只取二品名耶答。品名虽局其義通。故今以此品名通收诸文欤今轨立二品。靑龙不立品名。只题云。莲花胎藏菩提幢标帜普通真言藏廣大成就瑜伽巳上三卷题皆同。但云上中下。以此对经菩提幢名出第四卷。普通真言藏名在第二卷。名虽取二品義通收一部。今亦尔也言菩提幢标
帜者。有云。佛果名菩提。印明名幢标帜如精舍达幢为
标。人遥见之知有道场。印明亦尔。标佛菩提轨云。真言遍学者云云。如
曼荼罗抄问。轨云。一切诸如来菩萨救世者及佛声闻众文是秘密曼荼罗法品文也。彼疏云。声闻缘觉云云若尔者及佛指辟支佛欤问。何处支佛直言佛耶答。俱舍论中佛辟支佛名二佛也问。或轨改及字作支字。此亦云何答。经幷诸轨皆有及字靑龙轨五轮图成身器界悉地出现品疏明五轮曼荼罗中云 □金刚也。
地也。黄〇悲也。水
也。白也△惠也。火
也。赤也神口也。风
也。黑也空无定形而现种种色秘密品疏云方中置阿字圆中置鑁字三角中置囕字半月中置憾字点置欠字又次上文云。虚空作一点。具种种色。又下文云。此虚空轮用心念作之。不以形相故也廣轨云。次观解脱性体空含众色。真空生欠字想置于顶上色玄相。周普名为大空轮问何故云空色玄答。如世俗言天地玄黄｣问。若尔云何亦云种种色答。玄指虚空本色。种种指空中所现诸色欤问。四大幷相造遍在一身中。云何上下次第安佈答。入秘密法品疏意云。四字所生四大皆遍身中。又秘密位品疏明五轮了云。然此皆是如来秘密之義也。非从如文而已。当善思之私云。有云。观布五轮次第如是。而实五大
更幷相遍。若于一处常观一种病。来著身行者知之。问。若尔云何次第如此。答。既云秘密不可决
择更问明师。然安公菩提心義问答云。入秘密法和合五轮。初入者行法秘密法品五处五轮中心行法。
入秘密位品一体五轮证入者行法云云。更检问。如来法身周遍法界。若尔五大云何有方角形耶答。若遍法界无方角形有文
可寻为初心人作此说欤问。法身岂无心之所耶。云何只观五轮成身答。如疏云。水是悲也。火是惠也云云故知此五大具表万法也问。何故用五大加持耶答。有云。法性五大等与此五大无二无别。此法界身转成窣堵波。窣堵波即法性也。诸佛如来悉有其中。此窣堵波变成大日如来。坐大宝莲花观了诵五字明问。五轮成身中云何阿字瑜伽座答。悉地出现品云。大金刚地际时下身为说此法故。而现菩提座最勝。阿字同大因陀罗轮。当知内外等金刚曼荼罗中。思惟一切说名瑜伽座。二十卷疏云。欲作此金刚真言成就之法。先令作金刚座。如佛初欲成道时。在于金刚道场。除此座已更无馀。堪能勝致此也。于时大金刚为从地画地际也。此地际加持下身者。今为欲说阿字。意云此字最勝也。第一加持者。今为欲说此法。故先以加持自身也。下身谓自齐以下想皆作纯金刚也。此有内外。内谓如上所说。外谓想自身座处在于方金刚壇中。其壇已如上说。方标栏者也已上私问轨云。加持于下身说名瑜伽座文意何。答。可以二句为内外欤问。首中百光王安立无垢眼等者。总有幾事答。异说不同。今记云。次首中百光王。次安立无垢眼。先胸置阿字。次目观囕字云云此以无生句为无垢眼摄。故似为二事也。经第七幷今轨只云。首中百光王安立无垢眼云云故云尔欤。又義释云。心观阿字。首置百光以无垢眼观之云云此似三事。安公对记云。二十二首中百光王。二十三心置无生句。二十四安立无垢眼云云用此義释意欤。又玄靑三卷轨供云。首中百光王私云
暗字心置无生句私云
阿字胸表離染字私云。此字先德所传不同。有云囕
字。或婆字。兴福寺真公云。＊婆字或阿字。
云云。更问安立无垢眼私云
囕字此似四事。又有云首中心无生胸離染或额上无垢眼云云。此
传可详此似五事。又对记有云。顶上心上胸中额耳等云云。安公述云。顺取
成就悉地品。心胸额取真实智品。耳取
悉地出现品此又五也。若加无垢眼即成六事也又私捡转字轮品。灌顶文云。髻中应授与大空暗字门。心置无生句。胸表无垢字。或一切阿字。发髻金色光住白莲花台等。同于仁者。義释云。十字缝上想作暗字。其心中极想作阿字。又想啰字。在于胸上亦可。但想阿字。遍一切处。金色光发冠坐白莲花者。谓想彼弟子心中白莲花开敷圆满。毘卢遮那如来坐于其上。然後灌之云云。以此经疏
文可助显今義问。且就今记何故心无生眼无垢为一答。未详。一往会之。若依此意为助成。无眼无垢義。先心置无生句欤问。如前引義释者。心阿＊顺暗。以眼观之。岂不相违答。既云一往不可和会。各據一義幷不相违。若得意者。随乐观之问。轨说器界五轮了云。次应念持地。而图众形像文若尔此处亦结持地印。而图诸尊欤答此文未详先引文次会之。此文出秘密曼荼罗品之初。彼品即说造曼荼罗法。经疏具文如抄中引。靑龙轨云。复告秘密主言。有造曼荼罗圣尊分位种子标帜。汝当谛听善思念之。吾今演说优陀那曰五种三昧耶一
本尊二真言三密印四三
昧五种子真言遍学者乃至而图众形像已
上具如
今轨如此等文似可图尊。然案诸轨。今此供养念诵法中不说图尊法。多似用观念故。彼经虽说造曼荼罗法。而今此中且假彼文以显观念欤。又或如文此中可有正图尊之法欤问。就初释纵说观念观曼荼罗。应在下道场观中。云何于此有此文耶。後释不顺文答。经第七幷摄轨器界三轮观了。即作道场观。然今轨此中间更加三十二印。是又欲观曼荼罗增加严身之具也。文虽似间断而远有生起。况又经文散说不详生起。廣略深浅。佛意无边诸轨随乐作次第。引经上下诸文时。句句不必皆顺其轨。前後故有如此事。随明师决之。但有人释此文云。于此可用持地印明。图众形像者器界五轮形像也。图像在别云云可决。私云。五轮已上若准灌顶七日法。粗似初六日法。自下似第七日法问。其七日法云何答。安阇梨持诵不同第一明嘉会壇七日法中云一入堂法二加持供物法三惊觉地神法启白。次神分。次唱礼。次
九方便。次初字观。次入佛三昧耶。次法界生。次转法轮。次甲䩜。次顶囕字。次无
堪忍。次净三种地起三轮法。次惊发供养地神法。次五供四加持地法五观三种地法巳上初
日法七涂地法平治了涂三
净第二日法八埋五宝等法寄檀中心安置五
宝五香五穀五药九灌顶甁法安了平正取灌
顶甁置埋宝处十加持点位法日日三
时加持。次大小方位。诸尊位处白
檀点记。已上第三日法十一白檀壇供养请白法香水洒净。次当用白檀涂作圆壇八位。次住佛室。次观作
诸尊。次转阿为缚。次诵请白偈。已上第四日法十二受持地法具诸法则好自严身等一一周备竟加
持此地。次以大日身诵持地真言及作三昧＊印云云。瞿醯云。右手按地上持诵曼
荼罗主真言。以心受持此名。受持地法云云十三取好相法十四规界定方法已上第五日法。已
上皆是治地支分十五按地持诵法十六授三昧耶戒法已上第六
日法。第一卷
了十七门前香水法十八素辨供具法十九呼所度者法二十拼五色线法此中出三
世无碍力明
妃二十一加持五色法二十二调彩色法此中出无能
害力明妃二十三下綵色法画诸会曼荼罗云云。已
上第二卷了。次似可有二十四乃至六十七。而第二卷无此事。第三卷最初云。六
十八增益守护淸净法。怪哉怪哉。真言师有私述。更问六十八私云。可辨四
欤。自下准之＊增益守护淸净法画
竟洒净礼忏等。次三昧耶等。又准
苏悉地以肉髻圆光等诸相严身六十九观曼荼罗法道场
观等七十召请法运心作宝葉
乃至敷座七十一结界法作金
刚萨埵乃至
大护等七十二供养赞歎法乃至八十八遗物已上第七日法。第三卷了。然七日法诸壇有
别诸文。亦异。具如持诵不同幷具支灌顶问。若尔惊觉地神等初日事也。何故此中恒时用之答。彼七日法为弟子作灌顶时之事也。今此供养念诵法是自行也。故与彼异。不可一例问。彼七日法作壇图尊作法最善。今何不然。近世行者屋上构壇。绢布图像每事似非法。恐招罪过欤。又惊发地神等是作壇法也。何故每时用此法耶答。其作壇法亦非一种。如瞿醯经云。若于圣迹牛所居处。于巖窟中山顶上。先所净地亦于屋上幷与石上或制底边。及於坦净上诸江河边。如是之处作曼荼罗者。不须掘地。及以治打勿疑。高下等遇随其地势扫治洒水等。手按其地及诵真言印。即成淸净。或于作曼荼罗处。有其地过不得除者。但以真言而作淸净亦得成就。若作急速之事。作曼荼罗及作辟除鬼魅所著。幷与自身灌顶曼荼罗者。勿须细简。其地随宜而作。都以枳利枳利忿怒真言。持诵香水洗洒其地。及洒亦净以为净地乃至廣
说更检略出经云。若为阎浮提自在王。或为转轮王应画壇场。周围过一由旬。大威德阿阇黎渐少亦应作。乃至四肘量智者观察应受化者。随意度量结其道场亦无过失乃至设于掌中随意作彼等一切壇场。能□作利益。何况地上摄。真实经云。释迦如来说曼荼罗道场仪轨。廣挍大少有三千五百。第一道场一千由旬。是金轮圣王持念仪轨。次有五百一百五十一十。如是传少乃至掌中爪甲之量建立道场。皆获悉地。守护国界经云。量极大者一千由旬。或复九百七百五百三百一百一由旬量。或七肘量。五肘。三肘。或一肘量。或一手掌乃至一爪甲量。又灌顶法不同。如秘密曼荼罗品。義释云灌顶有三种。一者但以印法作之。離诸作业。谓弟子诚心深乐真言行。然资力乏少若令一一具求众事。反当于道有碍。如是之人师起慈悲。而引摄之。作时随力令辨小供供养三宝。秘授其真言手印。二者以作事业而灌顶者。师及弟子先作事业。谓先弟子七日以来诚心礼悔。师亦七日为其持诵。秘求感应。反令辨诸供物。缘壇所需一一令作念。然此灌顶与前不殊。但有资力故。令画其所有。于诸佛海会而作无尽供养。由此福果不可穷尽。故须劝彼令具作也。三者但以心而作灌顶。如是灌顶不择时。方师弟俱得瑜伽。以心灌顶如摩顶授记也取意
略抄又義释云。造壇有上中下。若弟子财力豐胆。堪能廣辨者。师即当作画色像之壇。为示本尊身之印相故。若力能辨而作字壇。即犯秘法隐覆之罪。然资力不辨者。听作字曼荼罗云云今谓传法灌顶捨财＊尽美。尙不逼不堪人强令具众事也。若不尔者贫道之辈岂绍佛种。故我大师门徒多用手印灌顶况。此自行法何必具万事。又案经第七卷供养法中。及诸仪轨不委说作壇等法也。壇场仪式多用观念经及摄轨无惊发等无堪忍。次囕字。次器
界三轮。次道场观廣执三昧耶等四印。次囕字。次五轮成身。次满足句。次又前四印。次囕
字。次惊发偈。次器界五轮。次满足句观。具如抄引故知深观难堪助以浅事。事缘难具还用心观。故恒用惊发等法也问。轨云。有法界标帜。由是严身故。生死中巡历者。何依菩提标帜巡历生死答。具文云。尔时薄伽梵观察大众会。告秘密主言。有法界标帜。由是严身故生死中巡历。于如来大会菩提幢标帜。诸天龙夜叉恭敬而受教。经云。有同如来莊严。具同法界趣标帜。菩萨由是严身故。处生死中巡历诸趣。于一切如来大会。以此大菩提幢而标帜之。诸天龙乃至人非人等敬而远之。受教而行。義释云。一切佛以此为莊严。故得成如来法界之身。若众生行此法者。以印加持故亦同如来法界身也。又此印者是法界之标帜。以此印故标示法界之体。即名法界幢也。诸佛由之严身。故于一切大会中达此无上大菩提标帜。能令八部等众恶邪者远而去之。善根性者亲近奉教修行也已上私云。虽有此等文。此生死中巡历等文犹未分明。今试案云。菩萨是生死身。以此严身故同于如来大会。天龙恭敬受教。又云。此有二意一菩萨生死身。二如来大会。此二俱以此印标帜。天龙恭敬受教修行欤。更思问。最初有三昧耶等三印明。今何故更重用之答。诸轨数数用此三印。廣轨亦在五轮成身之前。亦有五轮器界之前。故知此三通辨诸事也问。毫相藏者。藏字意云何答。疏释云。如来无量功德之所集成。即宝处三昧中一种满愿如意珠也云云可知问。经有钩心脐胸四印。经疏轨记异说不同前云异说。随乐用一。汝乐何说答。且乐摄轨问。经虽不明一往观文。摄轨三印不违经文。脐印异经。所以然者。钩等四印似辗转次第。前印为後本。即经说钩印了。次说心印云。即此钩印舒火少屈。故钩印上加舒。中指合舒。头中二指皆屈。经轨相符。若尔次说心印了。说脐印云。复以此印舒水而竖者。应是心印上加舒水指也。即似屈风火直舒水轮耳此且私述经文相。然诸
师释全无此義故不可用若尔彼轨说脐印云。收火风甲水岂不相违答。私检经疏始终之例。经言此印前印等者。不必全指前印。或只取前印印母。今此四印总以内拳为印母。故指此印母云此印欤。非必是次前心印也。故摄轨具文云。前拳收火风＊甲水问。若脐